In the previous article dedicated to psychosomatics in Yoga Sutras I draw reader‘s attention to the association between the state of “chitta-vikshepa” – the scattering of chitta – and somatic responses that has been foregrounded by Patanjali. Let me remind that the word “vikshepa” in the framework of “Chitta-vikshepa” term is derived from the verbal root… Continue reading The Archetypes of Wholeness and “Energy Loss”
Author: Andrey Safronov
Архетипы целостности и «потери энергии»
В предыдущей статье, посвященной психосоматике в Йога сутре, я обратил внимание читателя на актуализированную Патанджали связь между состоянием «читта викшепа» — разбросанности читты, и соматическими реакциями. Напомню, что слово «викшепа» в термине «Читта-викшепа» образован от глагольного корня kṣip «क्षिप्» — бросать, при помощи приставки vi «वि-», соответствующей русским «вы-» и «рас-». С другой стороны, напомню читателю о… Continue reading Архетипы целостности и «потери энергии»
Концепция психосоматики в Йога сутре. Сутра 1.31.
Следующая строка Йога сутры также не избалована вниманием комментаторов. Вероятно потому, что ее перевод достаточно прост, а слова практически не имеют многозначных интерпретаций. На первый взгляд, просто и понимание. В действительности, это не так. Лингвистическое понимание сутры действительно не сложно, однако значение сказанного – потрясает. И я удивлен, что раньше на это никто не обратил… Continue reading Концепция психосоматики в Йога сутре. Сутра 1.31.
The Concept of Psychosomatics in Yoga Sutras
The next line of Yoga Sutras has also been in a way neglected by commentators, probably due to the fact that its translation is rather simple while the words are almost monosemantic in their interpretation. At first glance the understanding of it seems to be simple as well. Yet in fact it is not. The… Continue reading The Concept of Psychosomatics in Yoga Sutras
«Препятствия к йоге» и защитные механизмы психики. Сутры 1.29 – 1.30.
Следующие две сутры Патанджали, 1.29 и 1.30, посвящены так называемым препятствиям в йоге: ततः प्रत्यक्चेतनाधिगमोऽप्यन्तरायाभावश्च ॥ २९॥1.29. tataḥ pratyakcetanādhigamo’pyantarāyābhāvaśca व्याधिस्त्यानसंशयप्रमादालस्याविरति-भ्रान्तिदर्शनालब्धभूमिकत्वानवस्थितत्वानि चित्तविक्षेपास्तेऽन्तरायाः ॥३०॥ 1.30. vyādhi-styāna-saṃśaya-pramāda-ālasya-avirati-bhrānti-darśana-alabdha-bhūmikatva-anavasthitatvāni citta-vikṣepāste’ntarāyāḥ Т радиционный перевод этих строчек следующий: 30. Болезнь, умственная леность, сомнение, апатия, перерыв, ложные восприятия, неуспех в сосредоточении и падение с достигнутой высоты – суть заграждающие [путь] препятствия. (Вивекананда).30. Болезнь, апатия,… Continue reading «Препятствия к йоге» и защитные механизмы психики. Сутры 1.29 – 1.30.
«Obstacles to Yoga» and Defence Mechanisms of Psyche
The next two sutras of Patanjali, the lines 1.29 и 1.30, are dedicated to the so-called barriers in yoga: ततः प्रत्यक्चेतनाधिगमोऽप्यन्तरायाभावश्च ॥ २९॥1.29. tataḥ pratyakcetanādhigamo’pyantarāyābhāvaśca व्याधिस्त्यानसंशयप्रमादालस्याविरति-भ्रान्तिदर्शनालब्धभूमिकत्वानवस्थितत्वानि चित्तविक्षेपास्तेऽन्तरायाः ॥३०॥1.30. vyādhi-styāna-saṃśaya-pramāda-ālasya-avirati-bhrānti-darśana-alabdha-bhūmikatva-anavasthitatvāni citta-vikṣepāste’ntarāyāḥ The traditional translation of these lines is as follows: 30. Disease, mental laziness, doubt, calmness, cessation, false perception, non-attaining concentration, and falling away from the state… Continue reading «Obstacles to Yoga» and Defence Mechanisms of Psyche
Механизмы влияния мантр (продолжение). Сутры 1.27 – 1.28.
В дополнение и подтверждение сказанного выше приведу популярную статью, содержащую описание результатов новейших исследований по физиологии речи. Особенно интересен раздел «механика фонетики», в котором при помощи новейших методов исследования мозга (даже легкая зависть берет – мы пока имеем возможность пользоваться в своих исследованиях только классическим энцефалографом) показано, что при произнесении разных звуков задействуются различные зоны… Continue reading Механизмы влияния мантр (продолжение). Сутры 1.27 – 1.28.
The Mechanisms of Mantras Effect (continuation)
In addition to and in confirmation of the foregoing I shall adduce a popular article in which they give the results of the latest speech physiology studies. Our particular interest is drawn by the “mechanics of phonetics” section [the original English text is here – transl.note], the investigation in which they have used the state-of-the-art… Continue reading The Mechanisms of Mantras Effect (continuation)
Санскрит и Мантра йога. Сутры 1.27 – 1.28.
Следующие две сутры Йога сутры посвящены мантрам и силе звука. तस्य वाचकः प्रणवः ॥२७॥1.27. tasya vācakaḥ praṇavaḥ तज्जपस्तदर्थभावनम् ॥२८॥1.28. tajjapastadarthabhāvanam Сутры 27 и 28 говорят о том, что «его (Ишвары) звук – пранава (ом)», и «его (Ом) мысленное повторение дает его (Ишвары) переживание». Не вдаваясь сейчас в вопрос о смысле звука Ом, поставим вопрос более важный: почему вообще существуют мантры и как… Continue reading Санскрит и Мантра йога. Сутры 1.27 – 1.28.
Sanskrit and Mantra-Yoga
The following two lines of Yoga Sutras are dedicated to mantras and power of the sound. तस्य वाचकः प्रणवः ॥२७॥ 1.27. tasya vachakah pranavah तज्जपस्तदर्थभावनम् ॥२८॥ 1.28. tajjapas tad-artha-bhavanam Sutras 27 and 28 tell that “the expression of that (Isvara) is OM (pranava)” and “the repetition of it (Om) in one mind’s eye allows one… Continue reading Sanskrit and Mantra-Yoga
Ишвара и Мировое дерево. Метафизика Платона. Сутра 1.25.
Строка 1.25 Йога сутры сравнивает Ишвару с семенем, в котором содержится все знание (сарва-джнана-биджа): तत्र निरतिशयं सार्वज्ञबीजम् ॥ २५॥25. tatra niratiśayaṃ sārva-jña-bījam 25. Там (в Ишваре) наивысшее семя всех знаний Это удивительным образом перекликается с поразительной строчкой Катха упанишады: 3.3.1 Наверху ее корни, внизу — ветви, это вечная смоковница. Это чистое, это Брахман, это зовется бессмертным.В… Continue reading Ишвара и Мировое дерево. Метафизика Платона. Сутра 1.25.
Ishvara and the World Tree. The Metaphysics of Plato
The line 25 of Yoga Sutras compares Ishvara with a seed that contains omniscience (sarva-jnana-bidja): तत्र निरतिशयं सार्वज्ञबीजम् ॥ २५॥25. tatra niratiśayaṃ sārva-jña-bījam 25. In Him [Ishvara] is the complete manifestation of the seed of omniscience. [Engl. transl. by Swami Satchidananda – translator’s note]. This happens to be in a remarkable manner aligned with an… Continue reading Ishvara and the World Tree. The Metaphysics of Plato
Эстетско-лингвистическая заметка о йоге и самадхи
Не устаю поражаться тому, насколько глубоко, буквально на архетипическом уровне переплетаются между собой разные аспекты древнеиндийской мысли – йога, философия, грамматика, медицина. Приведу последний удививший меня факт. Как я уже писал в одной из предыдущих статей (Основы санскритской грамматики), почти все (кроме заимствованных) слова в санскрите образованы от так называемых глагольных корней, полный перечень которых и… Continue reading Эстетско-лингвистическая заметка о йоге и самадхи
An Aesthetically-Linguistic Note on Yoga and Samadhi
I cannot stop marveling at the way how deeply, almost at the archetypic level those various aspects of ancient Indian views – yoga, philosophy, grammar and medicine – happen to be intertwined. Here is the recent fact that has astonished me. As I have already written in one of my previous articles almost all words… Continue reading An Aesthetically-Linguistic Note on Yoga and Samadhi
Ученичество у Мира. Проблема классичности Школ Йоги. Сутра 1.26.
Следующая сутра Йога сутры Патанджали, над которой мы сегодня поразмыслим, продолжает тему Ишвары. स पूर्वेषामपि गुरुः कालेनानवच्छेदात् ॥ २६॥1.26. sa pūrveṣāmapi guruḥ kālenānavacchedāt ॥ sa (m.Nom.sg.) – он; pūrveṣām (m.Gen. pl) – предшествующий, старейший. С учетом родительного падежа и множественного числа: «предшествующих», «старейших»; api (ind.) – же, даже; guruḥ (m.Nom.sg.) – учитель; kālena (m.Instr.sg) – время. Образовано от глагольного корня kal. С учетом… Continue reading Ученичество у Мира. Проблема классичности Школ Йоги. Сутра 1.26.
Learning From the Universe. The Problem of Yoga Schools Classicality
The next line of Patanjali’s Yoga Sutras that we shall today consider continues the theme of Ishvara. स पूर्वेषामपि गुरुः कालेनानवच्छेदात् ॥ २६॥1.26. sa pūrveṣāmapi guruḥ kālenānavacchedāt ॥ sa (m.Nom.sg.) – he; purveshaam (m.Gen. pl) – previous, prior, senior; with Genitive case and plural form considered – “of the previous”, “of the senior”; api (ind.) – also, even,… Continue reading Learning From the Universe. The Problem of Yoga Schools Classicality
Sutra 1.26. Ishvara, prakriti and sanskrit grammar
In the previous article I have mentioned the Tantric concept of Purusha (Ishvara) and Prakriti in which Ishvara comes as a static “male”, passive-ordering principle that is opposed to Prakriti – the active and chaotic, “female” one. This correlation of principles is symbolized in many different ways, for instance, by the therein given figure of… Continue reading Sutra 1.26. Ishvara, prakriti and sanskrit grammar
Ишвара, Пракрити и санскритская грамматика. Сутра 1.26.
В предыдущей статье я упомянул о тантрической концепции Пуруши (Ишвары) и Пракрити, согласно которой Ишвара – статическое «мужское», пассивно-упорядочивающее начало, в противоположность Пракрити – активно-хаотичному, «женскому» началу. Такое отношение начал символизируется многими способами, например, уже приведенным в предыдущей статье рисунком Кали, танцующей на спящем Шиве (впрочем, спит-то он спит, но с эрегированным фаллосом). Как мы видим, эта концепция… Continue reading Ишвара, Пракрити и санскритская грамматика. Сутра 1.26.
Ишварапранидхана (продолжение). Ишвара и пуруша. Сутра 1.24.
В предыдущих двух постах я, не мудрствуя лукаво, развернул перед читателем свое понимание введенной Патанджали категории «ишварапранидхана». Но, как помнит внимательный читатель, автор Йога сутры имеет тенденцию давать определения вновь вводимых понятий в последующих строках. Укладывается ли предложенное мной понимание ишвары в предложенное Патанджали определение? Итак, сутра 1.24, комментируя предыдущую – об ишварапранидхане – говорит: क्लेशकर्मविपाकाशयैरपरामृष्टः पुरुषविशेष ईश्वरः ॥ २४॥1.24.… Continue reading Ишварапранидхана (продолжение). Ишвара и пуруша. Сутра 1.24.
Ishvarapranidhana (continued). Ishvarapranidhana and Purusha
In my two previous posts I have without further ado explicated to the reader my understanding of the “ishvarapranidhana” category introduced by Patanjali. Yet an attentive reader might remember that the author of Yoga Sutras tends to give the definition of the new concepts in the lines that follow their introduction. Now, does the understanding… Continue reading Ishvarapranidhana (continued). Ishvarapranidhana and Purusha
Сутра 1.23. Ішварапранідгана і чакральна система
У попередній статті я визначив концептуально своє бачення ішварапранідгани. Тепер я спробую розглянути це питання з більш «практичної» точки зору, під кутом того, як саме формувати цей стан і з яких елементів він складається. Як методологію розгляду я візьму концепцію чакральної системи людини. І для того, щоб не виникало непорозумінь під час читання статті, зроблю… Continue reading Сутра 1.23. Ішварапранідгана і чакральна система
Ишварапранидхана и чакральная система. Сутра 1.23.
В предыдущей статье я обозначил концептуально свое видение ишварапранидханы. Теперь я попробую рассмотреть этот вопрос с более «практической» точки зрения, под углом того, как именно формировать данное состояние и из каких элементов оно состоит. И в качестве методологии рассмотрения я воспользуюсь концепцией чакральной системы человека. И для того, чтобы не возникало недоразумений в процессе чтения… Continue reading Ишварапранидхана и чакральная система. Сутра 1.23.
Ishvarapranidhana and Chakra System
In the previous article I have outlined my idea of ishvarapranidhana conceptually. Now I will try to consider this issue from a more “practical” point, from the perspective of how to form this state proper and what are the elements it consists of. The methods of my review shall be based upon the concept of… Continue reading Ishvarapranidhana and Chakra System
Сутра 1.23. Ішварапранідгана.
З зацікавленими читачами ми перейдемо до аналізу сутри 1.23, тим більше, що обстановка, в якій я перебуваю останні кілька тижнів, живучи у Варанасі [1], занурений у санскритські студії, вкрай до цього розташовує. Для відновлення нитки розповіді нагадаю, що в другій строфі Патанджалі дає визначення йоги як читта-вритті-ніродхи. Потім дає визначення кожної з вритті. У строфі… Continue reading Сутра 1.23. Ішварапранідгана.
Ишварапранидхана. Сутра 1.23.
В последнем десятке статей блога я несколько отклонился от линейного и последовательного разворачивания комментария к сутре. Многие вопросы требовали уточнения, детализации или просто моя мысль блуждала такими загадочными путями – благо, формат блога, в отличие от книжного, позволяет такие вольности. Но, вероятно, пришло время вернуться к последовательному комментированию Йога сутры. И, признаться, впервые делаю это с некоторой… Continue reading Ишварапранидхана. Сутра 1.23.
Ishvarapranidhana
In the last dozen of my blog posts I have somewhat deviated from the linear and sequential expansion of the Sutra commentary. Many issues required clarification and more detailed consideration, or they were my contemplations that were wandering in such a mysterious way – so far the format of blog allows taking such liberties, unlike… Continue reading Ishvarapranidhana
Читта-вритти-ниродха и шаманский опыт. Сутра 1.2.
О шаманских корнях йоги, как, впрочем, и других психопрактик, я уже неоднократно упоминал как в этом блоге, так и в других своих работах. Однако, в этой связи возникает вопрос – соотносимы ли основные цели и практики йоги, сформулированные Патанджали с аналогичными целями и практиками шаманизма. На первый (и неискушенный) взгляд общность увидеть достаточно сложно, но… Continue reading Читта-вритти-ниродха и шаманский опыт. Сутра 1.2.
Chitta-Vritti-Nirodha and Shamanic Experience
In this blog, as well as in other works of mine, I have more than once mentioned shamanic roots of yoga much as of other psychopractices. However there comes a question: are the key goals and practices of yoga as laid down by Patanjali correlated with analogous goals and practices of shamanism? It may be… Continue reading Chitta-Vritti-Nirodha and Shamanic Experience
Уроки Махабхараты. Драматизм и “традиционные” ценности
Обращали ли вы внимание на то, что все великие классические эпосы предельно трагичны, а их концовка бесконечно далека от привычных нам голливудских хэппи-эндов. Даже если главные (и как бы положительные) герои достигают своих целей, они все равно переживают глубокое разочарование. Гильгамеш лишается волшебной травы, дающей бессмертие, и смиряется с участью смертного; Рама не может наслаждаться… Continue reading Уроки Махабхараты. Драматизм и “традиционные” ценности
The Lessons of Mahabharata and “Traditional” Values
Have you ever paid attention to the fact that allgrand classic epicsare utterly tragic and their endingsare worlds away from thosehappy-ends of Hollywoodthat we are used to? So that even if the principal(allegedly positive) characters attain their goals they experience heavy disappointment all the same.Gilgamesh loses the magical herb of immortality andaccepts his destiny of… Continue reading The Lessons of Mahabharata and “Traditional” Values
И снова о вайрагье. Сутра 1.15.
Как мы помним, в сутре 1.15 Патанджали определяет вайрагью следующим образом: 1.15. Вайрагья — это мастерство в разотождествлении с [эмоциями к] увиденным и услышанным объектами. В данном определении основным является слово vitṛṣṇa — именно через него автор определяет вайрагью. Приставка vi-, как мы помним, указывает или на отрицание чего-то (тришны), его преодоление или дифференциацию vi- («раз-/рас-»).… Continue reading И снова о вайрагье. Сутра 1.15.
Some More Words About Vairagya
It was the very same period the year before that I was in Varanasi and in this blog of mine I was blissfully and deliberately reflecting upon Vairagya as one of the fundamental methods of yoga. Yet the recent situation in my country [Ukraine, Dec.2013-March, 2014 – transl.note] not only encourages me to get back to this subject – this… Continue reading Some More Words About Vairagya
Арабский перевод Йога сутры Патанджали, выполненный Аль Бируни. Проблема влияния йоги на суфизм
“И когда были прочитаны мне эти [индийские] книгибуква за буквой и я постиг их содержание, совесть моя не позволила мнене приобщить к ним жаждущих прочитать их. Ведь скупость в отношении знаний — худшее преступление и грех”. Аль-Бируни Впервые я услышал о Китабе Патанджала на венской конференции «Yoga in Transformation…»,где докторант университета Лозанны, Noemie Verdon, посвятила этой книге свой доклад. Насколько я понял, докладчица… Continue reading Арабский перевод Йога сутры Патанджали, выполненный Аль Бируни. Проблема влияния йоги на суфизм
The Arabic Translation of Patanjali’s Yoga Sutras made by Al-Biruni. The Problem of Yoga Impact on Sufism
“And when these [Hindu] books were read to me letter by letter and I comprehended their contents, my conscience could in no way have me fail to impart them to those yearning to read them. After all, avarice is the worst crime and the deepest sin when it is related to knowledge” . Al-Biruni It… Continue reading The Arabic Translation of Patanjali’s Yoga Sutras made by Al-Biruni. The Problem of Yoga Impact on Sufism
Дзенские коаны и медитативный вопрос
«Коан – это дверь, ответ – это ключ. Но суть не в том, чтобы открыть дверь, а в том, что ты увидишь за дверью…» (Вероятно, раз я это здесь написал, то кто-то, где-то это сказал…) В одной из предыдущих статей этого блога я обозначил фундаментальный аспект понимания медитации (дхьяны). А именно, тот факт, что «медитация – это вопрос». В… Continue reading Дзенские коаны и медитативный вопрос
The Koans of Zen and Meditative Question
“The Koan is the door, the answer is the key. But the basic point is not about opening the door, It is about what you will see there…» (Probably, if I have put it here, someone might have said this somewhere…) In one of the previous articles of this blog in have outlined… Continue reading The Koans of Zen and Meditative Question
Итак, о празднике Тайпусам
Впервые я услышал о празднике Тайпусам много лет назад во время моего путешествия по Шри-Ланке, где его празднуют в одном из индуистских храмов в окрестностях Канди. Уже тогда я заинтересовался его экзотикой, однако тема вытеснилась из головы и актуальных планов и всплыла снова во время конференции в Питере, где я познакомился с Полиной Хрущевой и… Continue reading Итак, о празднике Тайпусам
Тайпусам 2014
Итак, друзья, я возвращаюсь из Малайзии, где тамильское население этой страны праздновало ежегодный праздник ТАЙПУСАМ. Наверное, это один из самых экстатических праздников в наше время, но о самом празднике я напишу позднее, а пока – несколько фото:
Еще несколько слов о Кумбхамеле
Вспомнил, что у меня остался небольшой хвостик, связанный с блогом. В начале прошлого года, побывав на кумбхамеле, я обещал высказать свою точку зрения о символизме этого праздника, но замотался и не написал соответствующего поста. Пишу сейчас, в последний день года и в преддверии семинара «Миф, символ, ритуал», что очень даже в тему :). Итак, согласно официальной легенде, праздник… Continue reading Еще несколько слов о Кумбхамеле
Some words about Kumbh Mela
I have recalled that I have a small thing to be done for the blog. Early last year I visited Kumbh Mela and I promised I would express my opinion concerning the symbolism of this holiday, but I was tied up with my affairs and I have not written a corresponding port. But I will… Continue reading Some words about Kumbh Mela
О «видах йоги»: карма йога и бхакти йога
Термины хатха-йога, карма-йога, джнана-йога, бхакти-йога, лайя-йога и др. на слуху и играют важную роль в позиционировании йоги как системы. Хотя они не используются в Йога сутре (за исключением термина крия-йога), они являются достаточно древними, встречаясь уже в Махабхарате[1]. В йогических упанишадах и других средневековых текстах это разделение йоги на виды часто упоминалось. Для европейцев это разделение (в упрощенном виде:… Continue reading О «видах йоги»: карма йога и бхакти йога
On “Types of Yoga”: Karma Yoga and Bhakti Yoga
The terms hatha-yoga, karma-yoga, jnana-yoga, bhakti-yoga, laya-yoga and others are familiar to everyone and they play an important role in positioning yoga as a system. Although they are not used in Yoga Sutras (except for the term kriya-yoga), these terms are rather old and one can find them already in Mahabharata [1]. This division of yoga… Continue reading On “Types of Yoga”: Karma Yoga and Bhakti Yoga
Снова о нидре. Являются ли сновидения формой вритти? Сутра 1.10.
Как, надеюсь, помнит читатель, в одном из предыдущих постов мы рассмотрели категорию нидра и дали объяснение, почему нидра выделена Патанджали как одна из вритти. Однако недавно мне задали вопрос: являются ли сновидения формой вритти? Поскольку вопрос показался мне правомерным, дам здесь на него краткий ответ, рассмотрев попутно некоторые дополнительные моменты, связанные с этой темой. Прежде всего, попробуем актуализировать, что представляют собой сновидения с психологической… Continue reading Снова о нидре. Являются ли сновидения формой вритти? Сутра 1.10.
Coming Back to Nidra. Can Dreams be Referred to as a Form of Vritti?
I hope the reader remembers that in one of previous posts we have considered the category of nidra and explained why nidra had been highlighted by Patanjali as a vritti. However recently I’ve been asked about whether a dream, a night fantasy, can be referred to as a form of vritti. Since I believe the… Continue reading Coming Back to Nidra. Can Dreams be Referred to as a Form of Vritti?
Samprajnya as described by Bertrand Russell
Here is an interesting fact: Bertrand Russell, an outstanding European thinker, has advanced an idea that is almost comparable to Patanjali’s sutra 1.16 (about samprajnya:)): The mystic insight begins with the sense of a mystery unveiled, of a hidden wisdom now suddenly become certain beyond the possibility of a doubt. The sense of certainty and… Continue reading Samprajnya as described by Bertrand Russell
Сампраджня словами Б. Рассела. Сутра 1.16.
Интересно, что практически аналогичную Патанджалиевской сутре 1.16 (напомню о сампраджне :)) мысль высказал выдающийся европейский мыслитель Бертран Рассел: «Мистическое проникновение начинается с ощущения, что тайна раскрыта, что истинная мудрость внезапно стала очевидной. Чувство очевидности, открытости истины приходит раньше, чем какое-либо конкретное понимание. Последнее – уже результат рефлексии (витарка и вичара – А.С.) над опытом, полученным в… Continue reading Сампраджня словами Б. Рассела. Сутра 1.16.
The Rate of Development. Spiritual Flow, Personal Power, Inner Human Core. Sutras 1.21 and 1.22
The following several sutras of Patanjali are dedicated to one’s developmental rate: तीव्रसंवेगानामासन्नः ॥ २१॥ 1.21 tivra-sanveganam asannah tivra – utmost, extreme, ultimate; sanveganam – intention; asannah – near, proximate; that is, taking into account the previous line that says that prajna is preceded by shraddha, virya, smriti and samadhi, this one can be understood… Continue reading The Rate of Development. Spiritual Flow, Personal Power, Inner Human Core. Sutras 1.21 and 1.22
Швидкість розвитку. Духовний потік, особиста сила, стрижень людини
Наступні кілька сутр Патанджалі присвячує питанню швидкості розвитку: तीव्रसंवेगानामासन्नः ॥ २१॥ 1.21. tīvra-saṃvegānām-āsannaḥ tīvra – найвищий, екстремальний, граничний; saṃvegānām (чол. р., род. відм., множ.) – намір; āsannaḥ (чол. р., наз. відм., одн.) – близько; тобто строфу, з урахуванням попередньої, про те, що праджні передують шраддха, вир’я, смриті і самадхі, можна перекласти і зрозуміти отак: 1.21. Близько при максимальному… Continue reading Швидкість розвитку. Духовний потік, особиста сила, стрижень людини
Скорость развития. Духовный поток, личная сила, человеческий стержень. Сутры 1.21 – 1.22.
Следующие несколько сутр Патанджали посвящает вопросу о скорости развития: तीव्रसंवेगानामासन्नः ॥ २१॥ 1.21. tīvra-saṃvegānām-āsannaḥ tīvra – наивысший, экстримальный, предельный; saṃvegānām (m.gen.pl)- намерение;āsannaḥ (m.nom.sg)- близко; т.е. строфу, с учетом предыдущей, относительно того, что праджне предшествуют шраддха, вирья, смрити и самадхи, можно перевести и понять таким образом: 1.21. Близко при максимальном намерении. т.е. между прозрением (праджней) и предшествующими ему этапами дистанция… Continue reading Скорость развития. Духовный поток, личная сила, человеческий стержень. Сутры 1.21 – 1.22.
A Psychophysiological and Philosophic Commentary: the Role of Emotions in the Process of Cognition
I would like to go back for a while to the line 1.16 in which Patanjali exposes the factors that accompany the process of comprehension (samprajnya) listing among them ananda – the delight. This issue is clear from the empiric point of view and it is rather difficult to say something against it, yet here… Continue reading A Psychophysiological and Philosophic Commentary: the Role of Emotions in the Process of Cognition
Психофизиологическо-философская заметка: роль эмоций в познании
Хочу ненадолго вернуться к строфе 1.16, где Патанджали выявляет факторы, сопровождающие процесс осознавания (сампраджна), перечисляя среди них ананду – восторг. С эмпирической точки зрения – это понятно и возразить вряд ли возможно, но возникает вопрос – почему с когнитивным и даже экзистенциальным процессом связано эмоциональное переживание. Прежде всего, обратимся к психологии и вспомним роль эмоций в жизни человека. Закон запоминания гласит, что любая… Continue reading Психофизиологическо-философская заметка: роль эмоций в познании
Sutra 1.20. Prerequisites to Cognition
So, developing his idea, in the line 1.20: श्रद्धावीर्यस्मृतिसमाधिप्रज्ञापूर्वक इतरेषाम् ॥२०॥ 1.20. śraddhā-vīrya-smṛti-samādhi-prajñāpūrvaka itareṣām Patanjali tells that for others (itareṣām), i.e. different from those that we dealt with in the line 1.19 and whom I have referred to as the people of [spiritual] flow, the knowledge (prajna) is preceded (pūrvaka) by four factors: śraddhā, vīrya, smṛti and samādhi. Let… Continue reading Sutra 1.20. Prerequisites to Cognition
Предпосылки к познанию. Сутра 1.20.
Итак, развивая свою мысль, в строфе 1.20: श्रद्धावीर्यस्मृतिसमाधिप्रज्ञापूर्वक इतरेषाम् ॥२०॥1.20. śraddhā-vīrya-smṛti-samādhi-prajñāpūrvaka itareṣām Патанджали указывает, что у иных (itareṣām) – т.е. на тех, о том мы говорили в строфе 1.19, и которых я соотнес с потоковыми людьми, знанию (prajñā) предшествуют (pūrvaka) четыре фактора: шраддха, вирья, смритти и самадхи. Попробуем прокомментировать суть этих факторов. Однако прежде заметим, что… Continue reading Предпосылки к познанию. Сутра 1.20.
Vyasa’s Standpoint. The Buddhist Influence upon Yoga
Having set forth my interpretation of the few latest slokas of Yoga Sutras I cannot help but consider the following issue: why and where from there occurred the opinion (that I so much subject to criticizing) about the existence of asamprajnya samadhi as the “superior” samadhithat eliminates contemplations and so on. No matter how strange… Continue reading Vyasa’s Standpoint. The Buddhist Influence upon Yoga
Точка зрения Вьясы. Буддийское влияние на йогу
Изложив свою интерпретацию последних нескольких сутр Йога сутры, не могу не рассмотреть вопрос: откуда и почему появилась критикуемая мной точка зрения, относительно существования асампраджня самадхи, как «высшего» самадхи, исключающего размышления и т.д. Как ни странно, эта позиция имеет достаточно глубокие корни, уходящие в один из первых «классических» комментариев на этот текст, «Вьяса бхашья» Вьясы, датируемый (по мнению Островской и… Continue reading Точка зрения Вьясы. Буддийское влияние на йогу
Чітта, врітті та психосоматика. Сутра 1.2.
Цю статтю, за логікою, слід було б вставити після статей про врітті та ніроддгу, але оскільки вона народилася зараз, я порушую лінійну послідовність викладу матеріалу і наводжу її тут. Бо мислення — процес нелінійний, і заглиблюючись у деяку тему, ти багаторазово повертаєшся до вихідних положень, осмислюючи їх дедалі глибше, а інколи й узагалі переосмислюючи :).… Continue reading Чітта, врітті та психосоматика. Сутра 1.2.
Chitta, Vritti and Psychosomatics
Following the logic I should have inserted this article after those dedicated to vritti and nirodha, but since it has occurred now I shall break the linear succession in developing the ideas and place it here. There’s nothing you can do – thinking and reasoning are non-linear processes, so that when getting deep to the… Continue reading Chitta, Vritti and Psychosomatics
Читта, врити и психосоматика. Сутра 1.2.
Эту статью, по логике, следовало бы вставить после статей о врити и ниродхе, но поскольку она родилась сейчас, я нарушаю линейную последовательность изложения материла и привожу ее здесь. Что делать – мышление процесс нелинейный, и углубляясь в некоторую тему, ты многократно возвращаешься к исходным положениям, осмысливая их все глубже, а иногда и вообще переосмысливая :).… Continue reading Читта, врити и психосоматика. Сутра 1.2.
Comprehension and Emotions. Sutra 1.17.
In scope of discussing sloka 1.17 about samprajna and its relation to vritti-nirodhah I’ve been asked a good question about the mechanisms of such relation, that is, about the REASON of this, or rather, about the mechanism of changing one’s emotional attitude to the core of the problem within the process of its comprehension (this… Continue reading Comprehension and Emotions. Sutra 1.17.
Осознание и эмоции. Сутра 1.17.
В контексте обсуждения сутры 1.17 о сампраджне и ее связи с вритти–ниродхой мне сегодня задали правильный вопрос о механизмах подобной связи, точнее о том, ПОЧЕМУ или точнее каков механизм того, что при осознании сути проблемы меняется эмоциональное отношение к ней (о чем мы говорили в предыдущих постах). Мне кажется, что ответ имеет смысл опубликовать здесь. На мой взгляд, ответ заключается в… Continue reading Осознание и эмоции. Сутра 1.17.
Sutra 1.19. Supernatural Beings vs People of Spiritual Flow. Mysterious Pratyaya
Would it occur to anyone to invite tenders for the most ambiguously understood and intricate sloka of the Yoga Sutras, the line 1.19 would be the safe winner. Sorting out this case is not an easy thing to do, so that I beforehand beg the reader’s pardon for this article to be this complicated. Now,… Continue reading Sutra 1.19. Supernatural Beings vs People of Spiritual Flow. Mysterious Pratyaya
Сверхъестественные существа vs потоковые люди.
Загадочная пратьяя. Сутра 1.19.
Если бы кому-нибудь пришло в голову объявить конкурс на самую неоднозначно понимаемую и запутанную сутру Йога сутры, то несомненным победителем в нем вышла бы сутра 1.19. Распутать этот клубок непросто, так что заранее извиняюсь перед читателем за сложность этой статьи. Итак, сутра: भवप्रत्ययो विदेहप्रकृतिलयानाम् ॥१९॥ 1.19. bhava-pratyayo videha-prakṛtilayānām Казалось бы, всего 5 слов, каждое из которых имеет… Continue reading Сверхъестественные существа vs потоковые люди.
Загадочная пратьяя. Сутра 1.19.
To the Origin of the Word “Yoga”
Inspired by watching a nice Indian series about relations between Shiva and Sati. This article for sure comes as the off-top in this part of the blog, but now I can’t be bothered to find some other place to speak out, thus I will take the liberty of doing this prank. And so, the word… Continue reading To the Origin of the Word “Yoga”
К происхождению слова «йога»
Мысли, навеянные вечерним просмотром милого индийского сериала о взаимоотношениях Шивы и Сати. Конечно, эта статья немного офтопик в этой части блога, но мне лень искать другое место чтобы быстро высказаться, поэтому позволю себе такую шалость. Итак, как хорошо известно, слово «йога» восходит к глагольному корню «йудж», что означает «сопрягать». Вопрос только в том, что с… Continue reading К происхождению слова «йога»
Sutras 1.2 and 1.17. Nirodha and Samprajna
For those readers who in this multitude of articles might havelost the general thread and the logic of YS doctrine exposition Ishall put in remembrance the basic points. • In the second line Patanjali gives the definition of yoga as chitta-vritti-nirodhah • Then he draws definitions of each vritti. • In the line 1.12 he… Continue reading Sutras 1.2 and 1.17. Nirodha and Samprajna
Ниродха и сампраджня. Сутры 1.2 и 1.17.
Для читателей, которые во множестве статей потеряли генеральную нить и логику разворачивания доктрины Йога сутры, напомню основные точки. · Во второй строфе Патанджали дает определение йоги как читта-вритти-ниродхи. · Затем дает определение каждой из вритти. · В строфе 1.12 указывает на методы абхьяса и вайрагья как методы осуществления ниродхи. · Определяет суть этих методов. · В строфе 1.17 переходит от вайрагьи к сампраджне, которые,… Continue reading Ниродха и сампраджня. Сутры 1.2 и 1.17.
Meditation Ability and the State of Traineeship
Here we shall notice that since meditation is the attempt tosearch for an answer that is not obvious to the question that is not trivial, one’s readiness to “look” beyond one’s habitual stereotypes comes as a mandatory precondition of its performance. It is safe to say that if the answer that has come asa result… Continue reading Meditation Ability and the State of Traineeship
Способность к медитации и состояние ученичества
Заметим, что поскольку медитация представляет собой попытку поиска неочевидного ответа на нетривиальный для себя вопрос, абсолютно необходимым условием ее осуществления является готовность «заглядывать» за свои привычные стереотипы. Можно с уверенностью сказать, что если ответ, к которому вы пришли в процессе медитации был «где-то понятен» с самого начала – вы что-то сделали не так. Был неправильно… Continue reading Способность к медитации и состояние ученичества
Meditation in the Context of Patanjali’s Yoga Sutras
The word “meditation” is one of the brands that the mass consciousness has inseparably linked to yoga, spiritual practices and person’s development. And this opinion is justified: yoga is not yoga without psycho-practices, since it was yet in Hatha Yoga Pradipika that they wrote that “All the methods of hatha are meant for gaining success… Continue reading Meditation in the Context of Patanjali’s Yoga Sutras
Что такое медитация в контексте Йога сутры Патанджали.
Сутра 1.17 Йога-сутры
Слово «медитация» является одним из брендов, который в массовом сознании неразрывно связан с йогой, духовными практиками и развитием человека. И это оправдано, йога без психопрактики – не йога, ведь еще в Хатха йога прадипике сказано: «Все в хатха йоге существует для раджа йоги». Однако, что собственно следует считать медитацией? Ведь в санскрите такого слова нет,… Continue reading Что такое медитация в контексте Йога сутры Патанджали.
Сутра 1.17 Йога-сутры
Vairagya and Samprajna. The Logic of the Few Latest Slokas Arrangement
I hope the reader remembers that the lines 1.12-1.16 were dedicated to abhyasa and vairagya. In particular, the line 1.15 gave an extensive definition of vairagya: 1.15 the disengagement from emotions [related to] the seen and heard objects is the sign of mastery in vairagya, while the 1.16 defined the ultimate experience of… Continue reading Vairagya and Samprajna. The Logic of the Few Latest Slokas Arrangement
Вайрагья и сампраджня. Логика построения последних нескольких сутр. Сутры 1.12 – 1.18.
Как, надеюсь, помнит читатель, строфы 1.12-1.16 были посвящены абхьясе и вайрагье. В частности строфа 1.15 давала развернутое определение вайрагьи: 1.15 разотождествление с эмоциями к увиденным и услышанным объектам – признак мастерства в вайрагье. А 1.16 определяла предельное переживание вайрагьи через разотождествление с гунами: 1.16 она (вайрагья) предельная когда познается Пуруша благодаря разотождествлению с гунами. В 1.17 и 1.18 Патанджали… Continue reading Вайрагья и сампраджня. Логика построения последних нескольких сутр. Сутры 1.12 – 1.18.
Correlation Between the Dimensions of Human Existence
Notwithstanding the apparent simplicity of the sloka 1.17 it has a fundamental value in scope of Patanjali’s concept of Yoga and in understanding the principles of spiritual advance in general. As for its application significance, this line probably comes as the second most important after the one defining Yoga as chitta-vritti-nirodhah. In fact, in this… Continue reading Correlation Between the Dimensions of Human Existence
Фундаментальное значение 17 сутры. Соотношение измерений человеческого бытия. Сутра 1.17.
Несмотря на кажущуюся простоту сутры 1.17, она имеет фундаментальное значение в концепции йоги Патанджали и понимании принципов духовного развития в целом. Возможно, по прикладной значимости эта строчка – вторая по важности после определения йоги как читта-вритти-ниродхи. Действительно, в этой строфе Патанджали указывает на факт соприкосновения духовного измерения и процессов в нем (об осознании – сампраджне, как акте расширения сознания надеюсь мы поговорим в одной из следующих… Continue reading Фундаментальное значение 17 сутры. Соотношение измерений человеческого бытия. Сутра 1.17.
Sutras 1.17 – 1.18. The Legend of Asamprajna Samadhi (continuation)
Let us proceed with analysis of the line 1.18. विरामप्रत्ययाभ्यासपूर्वः संस्कारशेषोऽन्यः ॥ १८॥ 1.18 virāma-pratyayābhyāsa-pūrvaḥ saṃskāra-śeṣo’nyaḥ I shall draw several classical variants of its translation for the reader to get a better picture of what the legend is, as well as to see the difference in interpreting this shloka: 1.18 There is another Samadhi which… Continue reading Sutras 1.17 – 1.18. The Legend of Asamprajna Samadhi (continuation)
Легенда об асампраджня самадхи (продолжение) Сутра 1.17. – 1.18.
Привет друзьям и читателям из моего любимого места на Земле – Лисьей Бухты Перейдем к анализу строфы 1.18. विरामप्रत्ययाभ्यासपूर्वः संस्कारशेषोऽन्यः ॥ १८॥ 1.18 virāma-pratyayābhyāsa-pūrvaḥ saṃskāra-śeṣo’nyaḥ Для того, чтобы читатель лучше уяснил содержание легенды, а также разночтения в прочтении этой строфы, приведу несколько классических вариантов перевода: 1.18 Есть другое самадхи, достигаемое постоянным упражнением в прекращении всякой… Continue reading Легенда об асампраджня самадхи (продолжение) Сутра 1.17. – 1.18.
Sutras 1.17 – 1.18. Samprajna. The Legend of Asamprajna Samadhi
Let us come back to the text of Yoga Sutras. The sloka 1.17 introduces the category of Samprajna(ta). वितर्कविचारानन्दास्मितारूपानुगमात् सम्प्रज्ञातः ॥ १७॥ 1.17 vitarka-vicāra-ananda-asmita-rūpa-anugamāt samprajñātaḥ The exact understanding of this line on the basis of translation taken “from the dictionary” shall be difficult since in fact the whole line is drawn of psycho-technical terms… Continue reading Sutras 1.17 – 1.18. Samprajna. The Legend of Asamprajna Samadhi
Сампраджня. Легенда об асампраджня самадхи. Сутры 1.17. – 1.18.
Вернемся к тексту Йога сутры. Сутра 1.17 вводит в оборот категорию сампраджня. वितर्कविचारानन्दास्मितारूपानुगमात् सम्प्रज्ञातः ॥ १७॥ 1.17 vitarka-vicāra-ananda-asmita-rūpa-anugamāt samprajñātaḥ Точное понимание данной строфы, на основании «словарного» перевода сложно, поскольку все слова, из которых состоит строфа, по-сути – психотехнические термины (кроме слова anugamāt – следовать), в переводе которых, как мы помним, на словарь полагаться сложно. Возможно именно поэтому данная строфа столь неоднозначна в переводах, комментариях и… Continue reading Сампраджня. Легенда об асампраджня самадхи. Сутры 1.17. – 1.18.
Samadhi, Assemblage Point and Gestalt Psychology
There is an interesting point of view that was published on the vKontakte page [a social network that is popular is CIS states – translator’s note] dedicated to Yoga Sutras that I mentioned in one of my winter posts, by the author of the said public who calls himself Igor Aleksandrovitch. I quote: “Here is… Continue reading Samadhi, Assemblage Point and Gestalt Psychology
Самадхи, точка сборки и гештальт психология
Интересное мнение высказано на страничке Вконтакте, посвященной Йога сутре, которую я упоминал в одном из зимних постов, создателем этого паблика, именующим себя Игорь Александрович. Цитирую: «Интересное разъяснение термина “samādhi” : Кстати, термин samādhi из йоги удачнее всего довольно точно переводить кастанедовским выражением “точка сборки”, т.к. самадхи – это и есть “сборка” (этот термин в таком значении встречается… Continue reading Самадхи, точка сборки и гештальт психология
Conceptual Mistakes in Understanding the Category of “Dharana”
Conceptual Mistakes in Understanding the Category of “Dharana” by Yogis of Today. A Psychologist’s Opinion Instead of drawing an epigraph I shall cite an anecdote. A man is walking along the city streets and sees a queer picture: two workmen with spades are walking one by one. One is digging a pit, the second one… Continue reading Conceptual Mistakes in Understanding the Category of “Dharana”
Концептуальные ошибки в понимании категории «дхарана»
Концептуальные ошибки в понимании категории «дхарана» в среде современных йогов. Взгляд глазами психолога. Сутра 3.1. Вместо эпиграфа к статье приведу анекдот. Идет человек по городу и вдруг видит странную картину: два рабочих с лопатами следуют друг за другом. Один яму выкапывает – другой закапывает. Удивился наш герой и спрашивает их: «почему вы так делаете – первый… Continue reading Концептуальные ошибки в понимании категории «дхарана»
Самадгі та інші змінені стани свідомості
Патанджалівське самадгі часто плутають (пардон, ототожнюють) з іншими зміненими станами свідомості: від фізіологічних трансів кататонічного типу до релігійного екстазу. Я вирішив, що можливо, читачу буде легше орієнтуватися в темі, якщо він познайомиться з розгорнутою теорією змінених станів свідомості, і вирішив не скупитися, а викласти цілий розділ моєї третьої монографії «Психопрактики в містичних традиціях: від архаїки… Continue reading Самадгі та інші змінені стани свідомості
Самадхи и другие измененные состояния сознания
Патанджалиевское самадхи часто путают (пардон, отождествляют) с другими изменёнными состояниями сознания: от физиологических трансов кататонического типа, до религиозного экстаза. Я решил, что возможно, читателю будет легче ориентироваться в теме, если он познакомиться с развернутой теорией измененных состояний сознания, и решил не жадничать, а выложить целый раздел моей третьей монографии «Психопрактики в мистических традициях: от архаики… Continue reading Самадхи и другие измененные состояния сознания
Дхарана, дхьяна, самадхи. Предварительные размышления. Сутры 3.1. – 3.3.
Поскольку в следующих строфах Йога сутры Патанджали начинает использовать категорию “самадхи“, становится весьма уместным начать разбираться в этом термине. Тем более, что, вероятно, нет ни одного настолько же мистифицированного понятия (ну, разве что, читта :)). Чтобы понять масштаб непонимания, воспользуемся определением, приведенным в Википедии: “Сама́дхи (санскр. समाधि, samādhi IAST, «целостность, объединение; осуществление, завершение; собранность») – в индуистской… Continue reading Дхарана, дхьяна, самадхи. Предварительные размышления. Сутры 3.1. – 3.3.
Dharana, Dhyana, Samadhi: Basic Considerations
Since the next lines of the Yoga Sutras text already contain the category of Samadhi used by Patanjali, at this stage it becomes fairly appropriate to start figuring out the meaning of this term, let alone that this notion probably comes as the most mystified one of all (well, maybe, except for the Chitta J).… Continue reading Dharana, Dhyana, Samadhi: Basic Considerations
Гуни: психологічна інтерпретація. Сутра 1.16.
Сподіваюся, читач прочитав попередню статтю, особливо розділ про енергетичні (топіко-економічні) моделі психіки, оскільки нам доведеться щільно спиратися на неї в розумінні цього питання. Отже, як уже говорилося вище, сутра 1.16 Йога Сутри Патанджалі пов’язує практику вайраґ’ї з категорією ґун. Отже, як уже говорилося вище, сутра 1.16 “Йогасутри” Патанджалі пов’язує практику вайраґ’ї з категорією ґун. तत्परं… Continue reading Гуни: психологічна інтерпретація. Сутра 1.16.
Sutra 1.16. The Gunas: Psychological Interpretation
So, as we have already mentioned earlier, the shloka 1.16 of the Yoga Sutras links the practice of vairagya to the category of gunas. तत्परं पुरुषख्यातेर्गुणवैतृष्णयम् ॥१६॥ 1.16 tatparaṃ puruṣakhyāterguṇavaitṛṣṇayam First of all let us outline the translation of the shloka. tat – that. In this case this word denotes the vairagya from the previous… Continue reading Sutra 1.16. The Gunas: Psychological Interpretation
Гуны: психологическая интерпретация. Сутра 1.16.
Надеюсь, читатель прочел предыдущую статью, особенно раздел об энергетических (топико-экономических) моделях психики, поскольку нам придется плотно на нее опираться в понимании данного вопроса. Итак, как уже говорилось выше, сутра 1.16 Йога Сутры Патанджали связывает практику вайрагьи с категорией гун. तत्परं पुरुषख्यातेर्गुणवैतृष्णयम् ॥१६॥1.16 tatparaṃ puruṣakhyāterguṇavaitṛṣṇayam Прежде всего, наметим перевод сутры: tat – тот. В данном случае, это слово указывает на вайрагью… Continue reading Гуны: психологическая интерпретация. Сутра 1.16.
Способи опису психіки та психічного досвіду в сучасній науці
Для цілей подальшої інтерпретації Йога Сутри нам необхідно ознайомитися з різними способами опису психіки та змісту психопрактик. Я вже розглядав це питання у своїх монографіях, тому не стану писати нову статтю, а процитую уривок із останньої монографії «Психопрактики в містичних традиціях: від архаїки до сучасності». Наполягаю, щоб читач, який захоче зрозуміти зміст наступної статті про… Continue reading Способи опису психіки та психічного досвіду в сучасній науці
The Modern Scientific Methods of Describing Psyche and Psychologic Experience
In order to proceed further with interpreting the Yoga Sutra text we need to take a look at different methods of describing the psyche and the object-matter of psycho-practices. I have already analyzed this issue in my monographs thus I shall not draw a new article but shall cite an excerpt from my last monograph… Continue reading The Modern Scientific Methods of Describing Psyche and Psychologic Experience
Способы описания психики и психического опыта в современной науке
Для целей дальнейшей интерпретации Йога Сутры нам необходимо ознакомиться с различными способами описания психики и содержания психопрактик. Я уже рассматривал этот вопрос в своих монографиях, поэтому не стану писать новую статью, а процитирую отрывок из последней монографии “Психопрактики в мистических традициях: от архаики до современности”. Настаиваю, чтобы читатель, который захочет понять смысл следующей статьи о психологической интерпретации… Continue reading Способы описания психики и психического опыта в современной науке
Sutras 1.12 – 1.15. The Methods Abhyasa and Vairagya and Ajna Chakra Petals
Let us step back from our reflections on gunas and return to abhyasa and vairagya. Having taken another thought about these methods I have noticed an apparent analogy with the way the right and left petals of ajna chakra are unctioning. And after this I recalled my concept of right- and left-petal meditations that I… Continue reading Sutras 1.12 – 1.15. The Methods Abhyasa and Vairagya and Ajna Chakra Petals
Методы абхьяса и вайрагья и лепестки аджны. Сутры 1.12. – 1.15.
Немного отвлечемся от размышлений о гунах и вернемся к абхьясе и вайрагье. Задумавшись еще раз об этих методах я увидел явную аналогию с функционированием правого и левого лепестков аджна чакры. А после этого вспомнил мою концепцию право- и лево- лепестковых медитаций, сформулированную в моей первой книге «Психология духовного развития», изданной в 1995 году. Несмотря на… Continue reading Методы абхьяса и вайрагья и лепестки аджны. Сутры 1.12. – 1.15.
Сутра 1.16. Гуни: саттва, раджас і тамас.
Строфа 1.16 Йога-сутри містить згадку категорії «гуни», тому для її розуміння нам необхідно спочатку розібратися з цією категорією — чим ми й займемося. По суті, терміни, що позначають кожну з трьох гун — саттва, раджас і тамас — знайомі всім, хто має стосунок до йоги, навіть у її найпопулярніших варіантах. Однак парадокс ситуації полягає… Continue reading Сутра 1.16. Гуни: саттва, раджас і тамас.
The Gunas: Sattva, Rajas and Tamas
The line 1.16 of Yoga Sutras refers to the category of “gunas”, thus in order to understand this line we need first to study out the meaning of this category, so let us proceed to this. Normally each one who is somehow related to yoga even in its most “pop” variants has heard the terms… Continue reading The Gunas: Sattva, Rajas and Tamas
Гуны: саттва, раджас и тамас. Сутра 1.16.
Строфа 1.16 Йога сутры содержит упоминание категории «гуны», поэтому для ее понимания нам необходимо предварительно разобраться с этой категорией, чем мы и займемся. По идее, термины обозначающие каждую из трех гун: саттва, раджас и тамас – на слуху у всех, кто имеет отношение к йоге, даже в ее самых попсовых вариантах. Однако, парадокс ситуации… Continue reading Гуны: саттва, раджас и тамас. Сутра 1.16.
Abhyasa and Vairagya. Is There a Third Way?
Abhyasa and Vairagya. Is There a Third Way? Some Words about Samskaras and Tantra So here I am again on board the plane, on my way home, reflecting upon Yoga Sutra… The method of keeping control over one’s states (abhyasa) and the method of disengaging with them (vairagya) are the two interrelated and complementary branches… Continue reading Abhyasa and Vairagya. Is There a Third Way?
Абхьяса и вайрагья. А существует ли третий путь?
Абхьяса и вайрагья. А существует ли третий путь? Немного о самскарах и тантре. Сутры 1.12. – 1.15. Метод контроля состояний (абхьяса) и метод разотождествления с состояниями (вайрагья) являют собой две взаимосвязанные и дополняющие друг друга ветви на дереве духовных практик. Однако, я бы сказал, что у Патанджали не хватает третьего метода – метода тотального проживания состояний,… Continue reading Абхьяса и вайрагья. А существует ли третий путь?
Abhyasa and Vairagya in Verses
R. Kipling. Letter to the Son If you can keep your head when all about you Are losing theirs and blaming it on you; If you can trust yourself when all men doubt you, But make allowance for their doubting too: If you can wait and not be tired by waiting, Or, being lied about,… Continue reading Abhyasa and Vairagya in Verses